Autodafé: historia, ritualer, kända fall och nedgång

Hem » Kultur » Autodafé: historia, ritualer, kända fall och nedgång

Efter att ha blivit det stora skyltfönstret för det heliga ämbetet var autodafén en imponerande offentlig ceremoni vilket avslutade inkvisitorprocessen med en liturgi utformad för att beröra, instruera och, låt oss inte lura oss själva, kräva respekt. Det började som en religiös-juridisk handling och fick så småningom prägeln av en barockfestival, med processioner, musik, proklamationer och en monumental byggnadsställning på symboliska torg, från Bibarrambla till Madrids Plaza Mayor.

Trots sin pompa och ståt bar den inom sig ett mycket tydligt syfte: att bekräfta den katolska ordningen Inför folkmassan iscensatte de botgöringar och straff för att tjäna som exempel. Jurister som Francisco Peña rättfärdigade att det skulle offentliggöras "för allas uppbyggelse och för att ingjuta fruktan". Humanister och utländska besökare, från Henry Kamen till Jean Lhermite, såg det som ett lika högtidligt som det var oroväckande, och de tryckta berättelserna spred varje detalj av vad som hade hänt.

Vad var en autodafé och vad var dess funktion?

I praktiken var det högtidlig läsning av sammanfattningar och meningar Inför det församlade folket, i närvaro av civila och kyrkliga myndigheter. Generalinkvisitor Juan Antonio Llorente definierade det som den offentliga handling där skuld och straff förkunnades, och där de dödsdömda överlämnades till den sekulära makten (vanlig rättvisa), som verkställde straffet med de tillhandahållna medlen: garrote, brasa, etc.

Typologin, med Llorentes egna ord och de inkvisitoriska föreskrifterna, skilde mellan allmän bil (många fångar och en stor apparat), special- eller privatbil (med mindre högtidlighet), ensam bil (en ensam fånge) och uggla (hölls i rättssalar, öppet eller privat). Denna klassificering förklarar varför inte alla händelser uppnådde samma pompa och ståt eller genomslag.

Det yttersta målet var inte att "frälsa själar" i abstrakt mening, utan att skydda det allmänna bästa genom att utrota kätteriDet är därför människor tvingades att högt avsvärja sig från sin tro, att tillsammans med allmänheten svara "ja, jag tror" på dogmerna och att offentligt acceptera straffet. Handlingen fungerade således som både masskatekes och en maktteater.

Medeltida ursprung och tidiga pjäser i Kastilien

Dess ursprung ligger i Sermo Publicus eller Sermo Generalis Fide av den medeltida påvliga inkvisitionen i Toulouse-området, under katarernas repression. I Kastiliens krona hölls den första dokumenterade autodafén i Sevilla den 6 februari 1481: dessa första akter var nyktra, med låg publik och en mer sträng rit än den senare barocken.

En tidig krönika från Toledo (12 februari 1486) berättar hur hundratals försonade konvertiter De marscherade i procession i den bitande kylan, grät mer av offentlig skam än av religiöst samvete, tog emot korstecknet på pannan, lyssnade till mässan och accepterade botgöring efter att deras judaistiska sedvänjor hade lästs upp för dem. Detta disciplinära format, fortfarande återhållsamt, skulle snart få en annan skala.

I Córdoba fick inkvisitorn Diego Rodríguez de Lucero smeknamn "Den Mörka"— Han anstiftade massavrättningar: 1501 och 1502 avrättades dussintals, och i december 1504 resulterade en avrättning utanför stadsmurarna i att 107 personer brändes levande, kanske den största händelsen av detta slag på sin tid. Social reaktion utbröt 1506 med attacken mot det heliga ämbetsfängelset och Luceros flykt; skandalen ledde till den allmänna kongregationen i Burgos (1508), som granskade rättegångar, återinförde hedersbetygelser och reformerade förfaranden.

Från ritual till storslaget barockt spektakel

Under hela 1500-talet utvecklades autodafén från en rättslig ceremoni till storskalig stadsfestDetta underlättades av Pedro Berruguetes ikonografi (hans "Auto de fe under ledning av Sankt Dominikus av Guzmán", om än imaginära, inspirerade ceremonier) och framför allt av instruktionerna från 1561 dikterade av generalinkvisitorn Fernando de Valdés, som etablerade ceremonin.

Dekreten från 1559 i Valladolid och Sevilla, som var avsedda att undertrycka protestantiska samfund, var betydelsefulla händelser. I Valladolid, den 21 maj och 8 oktober, brändes [namn på individer] på bål. många dömda —bland dem Agustín och Francisco de Cazalla, Constanza de Vivero, Isabel (hustru till Carlos de Seso) och Marina de Guevara — och dussintals människor fick botgöring. Närvaron av Juana av Österrike och, senare i oktober, av Filip II — nyligen anländ från Flandern — höjde högtidligheten till en aldrig tidigare skådad nivå.

Sedan 1598 har myndigheternas hjälp till bilen Det blev obligatoriskt under straff för bannlysning. Inkvisitionen reserverade presidentposten för den höga adeln och, om den hölls vid hovet, säkerställde kungens närvaro. Filip II deltog i flera (Lissabon 1582, Toledo 1591), Filip III presiderade över den i Toledo år 1600, och Filip IV ledde den vid hovet år 1632. Den i Madrid år 1680 – med Karl II:s bröllop som bakgrund – blev berömd tack vare Francisco Rizis målning och José del Olmos noggranna redogörelse.

Madrid, 1632: pjäsen på Plaza Mayor och en mörk historia

I huvudstaden sågs en särskilt minnesvärd bil på 4 i juli av 1632Fallet började med ett klagomål från en lärare mot en familj av portugisiska kryptojudar som drev en sybehörsaffär på Infantasgatan. Enligt register hade den yngste sonen avslöjat vanhelgandet av ett krucifix i huset; historien, svår att tro på, fick gehör inför det heliga ämbetet.

Evenemanget var organiserat "på ett storslaget sätt": Juan Gomez de Mora Plattformen var förberedd; fjorton dagar tidigare hade 95 "släktingar" till häst tillkännagivit kallelsen med trummor och trumpeter; kardinal Antonio Zapata presiderade, med Filip IV och Isabella av Bourbon i tribunen och hela hoveliten trängdes på balkongerna. Det fanns 40 fångar personligen och 4 i bild; 27 för mindre förseelser, 9 judaister dömda till livstids fängelse och 7 till bränning på bål. Bland de avrättade fanns namn som Jorge Cuaresma, Miguel Rodríguez, Isabel Núñez Alonso, Fernán Vaez, Leonor Rodríguez och Beatriz Núñez.

Ett samtida brev beskriver eder, processioner, protokoll och en plattform täckt med markiser ”för att tämja solens hårdhet”. Efter dekretet beordrade drottningen riva sybehörsbutikernaDe byggde kapucinerklostret för Kristi tålamod där – för att förvara askan från krucifixet – och placerade en minnesplakett. Gatan blev så småningom känd som Calle de las Infantas; klostret skadades svårt under frihetskriget och revs under Mendizábal-konfiskeringarna.

Hur en autodafé förbereddes och upplevdes

Eymerichs inkvisitorhandbok godkände firandet på söndag eller högtider för att locka folkmassorna. En månad innan hade man rest plattformar och läktare, botgöringskläder och korozor målats, avgudar och urnor tillverkats med avlidnas ben, och markiser och hängen visades upp. Ibland var kostnaden oöverkomlig för inkvisitorernas kassakistor, som inte alltid fick stöd från kommunerna.

Dagarna innan hade stadens utropare bjudit in folket. Dagen innan hade processionen av grönt kors Korset, som bars av en framstående person – år 1680 hertigen av Medinaceli – placerades, beslöjat i svart, på plattformen och bevakades hela natten av familjemedlemmar och nunnor. I gryningen kom processionen fram. Vita korset, som symboliskt visade ved avsett för bränning, och bakom den avancerade avbildningar av flyktingar och avlidna – med koffertar målade med lågor – och fångarna med spetsiga hattar, botgöringskläder, rep eller munkorg beroende på deras procedurstatus.

El processionens ordning Det var nästan teatraliskt: åklagaren (till häst) ledde vägen, följd av de som försonats med ljus, sedan dominikaner, sedan de som dömts till döden, senare släktingar till det heliga ämbetet, och slutligen ridande trupper och lokala präster. När de nådde podiet hetsade en predikant tron ​​och uppmanade de obotfärdiga att omvända sig: om de gjorde det, halshuggs de innan de brändes på bål; om de envisades kunde de tillåtas att klättra levande upp på glöden. För att förhindra offentliga uttalanden verkade några av de obotfärdiga ha munkavle.

Efter predikan Domarna lästes upp: varje anklagad person fick höra sin skuld, avsvärjdes om nödvändigt, och inkvisitorn frikände de som försonats. Psalmer som Miserere eller Veni Creator sjöngs, det gröna korset avtäcktes och de som frigavs fördes till den sekulära armen. Förhandlingarna kunde pågå i timmar – det fanns fall med en paus för myndigheternas lunch – och till och med återupptas följande dag.

Det är värt att komma ihåg att avrättningen var inte strikt en del av det av autodafén. Ofta paraderades de dömda genom gatorna för offentlig förnedring och fördes sedan till den brinnande platsen utanför stadsmurarna (i Sevilla, Prado de San Sebastián; i Córdoba, Marrubial; i Granada, Beiro). I Logroño, år 1610, deltog tiotusentals människor i en autodafé med häxkonst i centrum; det fanns botgörande med rep runt halsen, avbildningar med uppgrävda ben och en uppläsning av straff så långa att den fortsatte in påföljande måndag.

Kostnader, logistik och folkmassor: imponerande siffror

Att organisera en bil var dyrt. Vissa uppskattningar gör att kostnaden ligger på... 396 376 maravedis Kostnaderna i Sevilla (1642) var 811 588 år 1648 och inte mindre än 2 139 590 i Cordoba (1655). Det var nödvändigt att betala för podiet, mattor, vax, tyger, mat till präster och fångar, stadsropare, trumpeter, trummor och resor, utöver att betala för avgudar, målare av botgöringskläder och snickare.

Att amortera är det De hyrde ut läktare och balkongerTorg med plattformar kostade 12, 13 eller 20 realer per person; skuggdukar hängdes upp över hustaken; och kraftiga barriärer sträckte sig från fängelset till plattformen för att kontrollera flödet av människor. Ändå överfyllde folkmassorna inhägnaderna, och lokalbefolkningen var tvungen att begränsa knuffandet och stenkastningen. Berättelser berättar om städer utan gratis värdshus, människor som sov på fälten och besökare som reste från 40 eller 50 mil bort.

Granada, 1593: en mycket väl dokumenterad bil

Flera utrymmen konvergerade i Nasridernas huvudstad: Inkvisitionens hus (bredvid Santiago), Plaza Nueva, Bibarrambla och Beiro-brännplatsen. Ett centrum för judaistisk aktivitet upptäcktes 1591, och århundradets största offentliga avrättning (97 botgörande) "offentliggjordes" den 7 maj 1593, åtföljd av trumpeter, trummor och skalm. Den "mycket höga" byggnadsställningen restes exceptionellt i Bibarrambla.

Dagen innan (26 maj) började processionen med det Gröna Korset; den karmosinröda damastbanderollen bar verser från Psaltaren, det kungliga vapnet och generalinkvisitorns vapen. På Kristi himmelsfärdsdagen färdades processionen genom Elvira och Zacatín. upphöjda plattformar För allmänheten, som hade rest från hela regionen. Den totala kostnaden uppgick till 117 584 maravedis, med detaljerade betalningar: 1 020 till stadens utropare, 136 till tre ridande trummisar och 204 till tre trumpetare. Det nämns också sångare och en körledare i andra närliggande pjäser. Folkmassan, som brukligt var, skrek och förolämpade de dömda, och de arresterade avrättades i Beiro.

Religiösa teman på scenen: Corpus Christi, Stilla veckan och barockstilen

Autodafén passar in i en kultur av offentliga utställningar Bland andakterna under den gyllene tidsåldern fanns processioner under Stilla veckan, masspredikningar och Corpus Christi. I Toledo, kvällen före Corpus Christi, gick jättelika papier-maché-figurer och Tarasca, bärande "Anne Boleyn" på ryggen – en allegori mot kätteri – i parad genom gatorna. Följande dag bevakade religiösa ordnar, brödraskap, universitet, militära ordnar och myndigheter monstransen, allt i en festlig atmosfär. Deltagande var nästan obligatoriskt då för att undvika att väcka misstankar; idag finns bara folklore kvar, men tidigare var det en del av den sociala kontrollen.

Externa perspektiv, kritik och siffror

För författare som Henry Kamen började det som botgöring och religiös rättvisa Det slutade med att bli ett massspektakel, jämförbart med tjurfäktningar eller fyrverkerier. Bland utländska resenärer orsakade kombinationen av presiderande präster och fruktansvärda straff förvåning och avsky; trots det var offentliga avrättningar i Europa inte mindre brutala, och ibland mer.

Siffrorna hjälper till att ge sammanhang: det uppskattas att det heliga ämbetet åtalade cirka 150.000 XNUMX personerOch avrättningarna översteg inte flera tusen (färre än 10 000). Den spanska "häxjakten" var liten jämfört med andra regioner. Det är också värt att lyfta fram en betydande juridisk kritik: inkvisitorn agerade både domare och jury, det fanns ingen försvarsadvokat, anklagelserna var hemliga och bekännelser begärdes in, ibland med tillflykt till tortyr.

Verklig assistans, nedgång och sista bilar

Filip II njöt av ceremoniell pompa och ståt Autodafén – processioner, mässa, predikan – som Joseph Pérez erinrade sig; året efter Valladolid, år 1559, organiserade Toledo ytterligare en i samband med sitt bröllop med Isabel de Valois; år 1564 hölls en autodafé i Barcelona under Cortés. Filip III presiderade över den i Toledo (1600), och Filip IV den som organiserades 1632 för Isabel de Borbóns återhämtning. Den stora autodafén i Madrid (1680) var svanesången i detta spektakulära format.

På 1700-talet, som redan var i nedgång, blev bilar knapp och diskretKostnaderna var höga och medel fanns inte alltid tillgängliga; i Madrid hölls inga mellan 1632 och 1680. I Portugal krävde ett dekret från 1774 av Sebastião José de Carvalho e Melo kunglig sanktion för inkvisitoriska domar, vilket i praktiken inaktiverade de portugisiska autos.

I Spanien ägde den senaste autodafén rum i Sevilla, 1781, med María de los Dolores López, anklagad för falska uppenbarelser och utövande av biktfäder. Klädd i en botgöringsdräkt och en coroza med lågor och djävlar överlämnades hon till de sekulära myndigheterna: garrote och hennes kropp till bålet. Fallet Cayetano Ripoll i Valencia (1826) citeras ofta, men då existerade inte längre inkvisitionen (den hade inte återställts efter det liberala trienniet).

Typer av autodafé

• Allmänt: stort antal fångar, maximal högtidlighet, närvaro av myndigheter och företag.
• Speciell eller särskildmed få fångar och mindre apparatur; den skulle kunna klara sig utan civila myndigheter.
• Singularen ensam fånge, i ett tempel eller på ett torg, beroende på omständigheterna i fallet.
• Autilloi rättssalar; öppna eller slutna, med ett begränsat antal deltagare.

En scen av makt mellan det heliga och det profana

Om något definierade autodafén, så var det dess multisensorisk estetikLysande gestalter, musik, dofterna av rökelse och rök, färgerna på damasker och botgöringskläder, spänd tystnad under domarna och folkets högljudda röst under avsvärjningar. Det var en "festival för kontemplation" som förstärkte inkvisitorernas auktoritet, visade hierarkier (inte utan protokollkonflikter) och fungerade som propaganda och institutionalisering av minnet av det heliga ämbetet.

Det fanns också kontroll över "berättelsen": från mitten av 1600-talet trycktes officiella relationer De rekonstruerade minutiöst förberedelser, processioner, brott, namn, straff och uppbyggliga kommentarer. Paradoxalt nog, när autosdafén minskade i antal och drog sig tillbaka till slutna utrymmen, mångfaldigades dessa berättelser i ett försök att vidmakthålla ritualens prestige.

Sett genom dagens ögon blandar hela denna uppvisning hängivenhet, rädsla och politik. Inkvisitionen konverterade bilen Den blev ett instrument för social disciplin, en ortodoxin liturgi och en teater för suveränitet. På sin höjdpunkt blandades monarker, adelsmän, munkar, stadsropare och skaror; i dess nedgång tog kostnaderna, upplysningens nya vindar och urholkningen av dess karisma ut sin rätt. Det som återstår är avtrycket av en ritual som, likt få andra, formade den urbana kulturen i Latinamerikansk monarki.